CNBB e CEBs

Parece que as Comunidades Eclesiais de Base sairão da 48ª Assembléia Geral dos Bispos do Brasil mais fortes que antes. Sendo o tema principal do evento, foi objeto de vários elogios que ressaltaram a grande necessidade da sua existência em terreno eclesial. Houve quem chegou a dizer que as CEBs “garantem a unidade na Igreja entre fé e vida, oração e compromisso político”. Não sei o que pensar disto. Não compreendo se estas afirmações são provenientes de uma inacreditável ingenuidade por parte dos senhores bispos, ou se a coisa anda mesmo pelo lado da má intenção. Prefiro ficar com a primeira hipótese, ainda que seja tão difícil de acreditar. 

Há como que uma sugestão de que as CEBs, de forma muito particular, desempenham ou representam o papel social da Igreja, o que é falso. A "libertação integral" do ser humano, como diz alguém, é traço inerente à própria Igreja. O que acontece, porém, é que o discurso ideológico esquerdista reduz esta libertação ao âmbito puramente material. Isto somente se faz a partir de um reducionismo radical do próprio ser humano, como se só de pão vivesse o homem e, ao identificar a atuação política e social com o próprio significado intrínseco da evangelização, deduz-se daí a superioridade deste movimento com relação aos outros, mais orantes e mais inúteis e que, não raro, "mutilam" o evangelho.

O problema está mesmo na forma como se compreende esta "libertação integral". Seria a libertação das opressões sociais, políticas, econômicas? Que isto seja importante, vá lá... mas e o caráter espiritual? Ainda que se objete que tal senhor bispo está a seguir a linha pós-conciliar, já afirmo que o concílio, bem no seu início, afirma claramente que a ação deve submeter-se à contemplação, demonstrando, dessa forma, a ordem clara na hierarquia dos valores.

Quem conheça as CEBs, quem tenha tido experiência ou contato, haverá de concordar que, em se tratando de espiritualidade, sejamos sinceros, a coisa fica infinitamente aquém do que deveria ser típico de qualquer grupo que pretendesse dizer-se católico.

Não raro, a própria catequese é a mínima. Ora, para crer bem é preciso conhecer bem, como bem o disse Sto Agostinho. Se, porém, tal conhecimento não é cuidado, tem-se que os seus vários militantes (termo bem apropriado), ou não conhecem bem a fé católica, ou, conhecendo-a, a rejeitam deliberadamente. Caberia aqui a pergunta a respeito das diretrizes da Doutrina Social da Igreja. Ora, se pretendem ter um enfoque sobretudo social, porque não acatar aquilo que tão bem foi expresso pelo Magistério e que constitui tesouro de grande valor e de luz incomparável? Por que agarrar-se, ao invés, a conceitos ideológicos que de maneira nenhuma se coadunam com o ensinamento católico e que, como ainda recentemente escrevia o Santo Padre, representam antes perda significativa de forças?

Uma compreensão minimamente cristã dada à expressão “libertação integral” não deveria incluir a desobediência aos ditames da Igreja nem o abandono deliberado dos seus ensinamentos, tanto no âmbito espiritual como no social. Inúmeros exemplos poderiam ser citados a respeito deste afastamento generalizado do ensino tradicional. Basta, por exemplo, dar uma olhada com o que fazem com a liturgia e, de outro, observar nos termos com que se referem ao ideal da justiça. Salta aos olhos o reducionismo radical a que submetem o ser humano, praticamente retirando de seu campo de ação toda verdadeira catequese, toda evangelização propriamente dita. E quer-se chamar a isso de “libertação integral”? Tem-se, aí, uma naturalização da religião que somente pode se firmar sobre um pressuposto de ceticismo a respeito das realidades supra-naturais.

Tal conclusão não deve causar espanto, uma vez que a linha de atuação das CEBS é inspirada na Teologia da Libertação (TL), ideologia de cunho marxista. Ora, o marxismo tem o ateísmo como cerne de sua estrutura. Daí que a TL, ainda que queira se transmutar de certo devocionismo, traz, na sua ação e na sua compreensão do mundo e dos homens, esta mesma característica essencial da ideologia marxista que é a descrença em toda realidade sobrenatural. Neste contexto, portanto, ajudar um homem materialmente significaria ajudá-lo integralmente. Ora, se isto procede, então os que rezam perdem tempo. Cai-se numa auto-suficiência disfarçada, onde o homem supõe poder prescindir de Deus. No fim, há um fenomenalismo grosseiro, um naturalismo da religião, uma inversão dos valores, um reducionismo do homem, tudo isto tendo o ceticismo por base.

Outras falas de participantes da Assembléia podem enfatizar ainda mais essa grande superficialidade com que se convencionou tratar o sagrado. Depois de um comentário emocionado de um bispo a respeito do 12º Intereclesial das CEBs, onde afirma ter sido esta a maior bênção da sua vida, o texto traz ainda outros comentários curiosos. Dentre eles:

“Na minha diocese essa opção pelas CEBs foi feita e é irrenunciável, pois tem dado frutos extraordinários, não apenas em manter viva a fé e a esperança do povo, mas onde existem as CEBs os evangélicos não entram e os católicos não saem da nossa Igreja”.

Fé e Esperança são virtudes Teologais. Será neste sentido que terá se referido o senhor bispo? Ora, a Fé é ferida quando se adere a algum ponto que vai contra a Doutrina da Igreja (Heresia) ou quando se lhe renuncia por completo (Apostasia). Se alguém, portanto, opta pela Teologia da Libertação, já várias vezes condenada, está naturalmente indo contra o que a Igreja ensina. Se parte a defender ideais socialistas e comunistas, mantendo uma visão anti-cristã do mundo e dos homens, obviamente que tal indivíduo, além de estar incluído na bula papal que excomunga socialistas e comunistas, também não possui a virtude teologal da Fé. É por estas e outras que muitos criticam, com razão, a linguagem por demais ambígua de vários representantes da Igreja nos tempos hodiernos, realidade que contrasta imensamente com o firme e claro discurso dos líderes católicos de outros dias.

Somente uma olhadela na assembléia de fiéis não é suficiente para supor-lhes genericamente a fé, sobretudo quando, em tal comunidade, os elementos verdadeiramente católicos estão misturados com outros provenientes da criatividade e dos achismos humanos. Não sei como algumas pessoas não se espantam dante desta grandíssima pretensão de inovar o sagrado. Realmente, isto não se faz senão por alguma negação anterior do realismo do mesmo, ou, no mínimo, pela negação do valor do ensino tradicional.

Há, portanto, uma séria contradição: afirma-se que os católicos não abandonam a fé, precisamente enquanto optam por atitudes que não tomariam, senão a partir deste pressuposto da negação do caráter absoluto da Verdade e, portanto, da própria substância da Fé. Pra ficar mais claro: o bispo diz que se mantém a fé (seja lá o que for) na mesma altura em que se abandona a fé (Verdade imutável).

Alguém poderia encantar-se, talvez, pela afirmação de que, na descrição do senhor bispo, os protestantes se mantêm longe. A coisa, porém, deve-se mais à facilidade de ver a enorme distância entre o ideal realmente evangélico (do Evangelho) e o discurso socialista. Tenham certeza de que eles também não se aproximariam de um grupo de ateus radicais.

Já a afirmação de que os católicos não saem da Igreja, é também de fácil compreensão. O erro só aparece como tal na sua relação com a verdade. Uma vez, portanto, que esta não seja bem conhecida, o erro é engolido com maior facilidade. Além disto, as CEBs ou a TL como um todo têm, no seu discurso, um forte elemento atrativo que é, essencialmente, cristão. Sob aparências de cuidado caritativo, estas ideologias movem as forças e motivam os espíritos desavisados que, inocentemente, se unem às fileiras dos militantes supostamente devotos. Creio que isto explica, ao menos em parte, algo do fenômeno, à primeira vista misterioso, de certa assiduidade dos católicos em tais movimentos.

O texto a que me remeto tem ainda uma série de outros comentários interessantes tecidos pelos senhores bispos que participaram desta 48ª Assembléia. Há um só, dos lá citados, que destaca a “dimensão orante”, e de forma bem breve. Poupou-nos os olhos não descendo em pormenores, como as violências e mutilações litúrgicas, o pouco ou nenhum zelo que parece esconder a descrença; os subjetivismos e invenções.

Enfim, muito me preocupa esta aprovação geral das CEBs. A tensão que isto naturalmente provoca com relação ao ensino tradicional parece voluntariamente ignorada. Dir-se-ia, talvez, que a coisa aparenta quase um desafio e uma afirmação clara de que o rigor doutrinário e teológico é fato ultrapassado e, portanto, desnecessário. Flexibilizadas as bases, já não há absoluto.

É muito impressionante como isso tudo ganha forma à luz das aparições de Nossa Senhora, particularmente a de La Salette. Que a Virgem, Mãe da Igreja, nos defenda da secularização, da heresia disfarçada, da apostasia camuflada, do liberalismo, do modernismo; em suma, do abandono do sagrado.

Que o Verbo divino nos ilumine, ilumine a Sua Igreja e a purifique de todo erro.

Abençoe os senhores bispos, vença os inimigos da Santa Igreja.
Dê-nos padres santos e preserve os cristãos na verdadeira Fé, sem mesclas de erro.

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Ah.... E quem acha que a relação CEBs e TL é arbitrária, dê uma olhada em quem estava no 12º Intereclesial das Cebs:

Sim, sim.. Leonardo Boff, o Papa infalível dos TLs. Pois é...

Fábio.